爭普選黃旗高掛於獅子山上，有人以文化研究的角度切入說，這能使人性原始的一面，即是對權力崇拜的傾向暴露，因為他們崇拜體積和高度，越龐大的文宣，就越能向他們展示權力和控制力。
而從堪輿學的角度開始討論，也大有人在。他們指出獅子山掛符影響地運，可以鎮住發惡的獅子。事關獅子山形本來是權勢食人之狀，被鎮於山下的本來就必然是被剝削，只能一邊捱窮一邊奮鬥，最終再勤力還是處於奮鬥之中，出頭無日。
根據社會學的理論，也有自我實現預言這一回事。由於香港早有《獅子山下》這首歌和它的精神流傳，香港人不知不覺就受其影響，各有各地詮釋事實上並無確鑿定義的獅子山精神。這導致了本來對獅子山精神不太有興趣和共鳴的老老幼幼，也成為獅子山下香港人的一部分，使得獅子山精神在口耳相傳和文化建構之中，輪廓日益鮮明，與香港人的特性日益相似，最後由獅子山精神，親自兌現了獅子山精神。
而若再以賞析文學的方法觀之，以《獅子山下》為文本去剖析獅子山精神為何物，其實獅子山精神又有一種相當明確的解釋。結合歷史，「人生中有歡喜／難免亦常有淚／我地大家在獅子山下相遇上／總算是歡笑多於唏噓」，反映的是一種逆來順受的做人態度。這種態度，跟大量華人在新中國成立之後南下香港的經歷吻合，事關他們從一個非常政治化的混亂國度逃出來，不問世事，只求溫飽，自然是他們的座右銘。緊接下來的「既是同舟在獅子山下且共濟／拋棄區分求共對」，反映的也不過是同樣的難民想法——難得小命可保，不如將就將就過活下去。
因此，歌詞中要踏平的崎嶇，和「大家用艱辛努力寫下那不朽香江名句」，其實是過時的。當日的「香江名句」，是由很多很多句「掉那媽，頂硬上」湊合而成，因為大家認為，只要咬緊牙關，必有回報。
這種難民的心態，在今時今日，老實說，已經是不合時宜的了。這一輩的香港人，物質已有，學歷也有，早就不是難民，而是市民和大家口中的廢青。這些市民和廢青要開創的，是將經濟繁榮的東方之珠，推往有真普選的民主城市的新局面。還高舉獅子山精神，要他們像以前的人一樣死捱爛捱，等待政府施恩，有得袋就袋住先，是一種侮辱。
何況，九七之後，特別是梁振英上台之後，政府對獅子山精神的狡猾詮釋，與大家向來所取用的已漸行漸遠。「家是香港」運動主題曲，即是陳奕迅和張學友合唱那首《同舟之情》，正是政府意圖重構獅子山精神的例子。
歌曲援引昔日的獅子山精神，然後偷換概念，以「不必以敵人自居」扭曲包容與和諧的真義， 以「人間的恩怨幾許已淡忘」淡化階級與身分的矛盾，引導大家回到「拋棄區分求共對」的妥協主義，糖衣包住了，是毒藥。不得不提的是，填詞人陳詠謙也曾爆料，指自己原作被有關部門退稿。他初稿「少不免會流淚／該怎麼走下去」的疑問，變了出街作品的「少不免會疑慮／亦揮筆寫下去」的標準答案，「一家親／親到醞釀矛盾／開始以敵人自居」的真實情況，又被改成 「不必以敵人自居」的主觀期許。政府成了嗜血的獅子，借獅子山精神框死市民，與風水理論中獅子山緊咬山下人的形容，直是異曲同工。
《獅子山下》是一首屬於舊時代的歌。裡面推崇的，雖是一種不畏刻苦的精神，但層次由始至終，都沒有離開過搵食謀生這個層次。這種因為餐搵餐清而乾脆故作樂觀的獅子山精神，脫離現實，早該終結於八九十年代，不值得我們這一輩香港人繼續引以為傲，因為它是排擠那些不再信奉獅子山精神的人的。
我們的前程，我們的山，必須要由自己去開創和高攀。只有確立自己的山頭，才可以推倒要我們卑躬屈膝的獅子山精神，防止那些崇拜獅子山圖騰的山上階層，將我們扼殺於仕進的半途，一一咬死。獅子山下，就留給那些再無激情的中產和公務員吧，比獅子山還要高的太平山，才是我們的應許之地。
逆嘶亭 